《临皋亭三》
诗人:“离开那些彷徨者，那些无所事事的流浪汉”。
对于这我思的令人愁眉，恰恰在它的被解开之后。
仿佛人在于对这思维于新而旧，语言上面的表达
是如何的？他说，那些没有命运这世界背景的人
儿，流浪汉和彷徨者，为何意味着你在我的面前，
作为证明的不言而喻而需要，你因为说话而有更多
语言要说呢。多么希望，这例子永葆青春和有效:
不在而有力上面的那男人，粗狂身体，两瓣胡须。
急促的脚步，一直深入前面谷仓，才最终停下。
流浪汉，潜移默化之外的潜移默化的，语言之中
的近邻。流浪汉们在你这个人儿的心里如此存在，
像是正一点点建立准则，当道德的约束与挽救性，
当你对此轻斥的时候恰恰就是那深陷其中的人儿。
你正越陷越深，我甚至可以在躲避远远的地方，
窗户宽大，天空湛蓝的，一眼就看到你:纳博科夫
说“我时而匍匐离去”（他就像一个造字者的直系
亲属的后代，微末的原因于不足道上面，为逆反
时时刻刻的准备，而那思维作为哲学和有效性的
它第一个拦住了我们的去路。），我在东方人的
屏风下面像一个流浪汉，乞丐，他呼吸于巴黎的
香甜的空气:“时而站起”，仿佛看到未来解构主义
而退缩，并因此对它热情欢迎。越陷越深，人的
在诗歌上面的表达，仿佛是他的可以去拯救，我
也不会在他一只手的伸出来那里，寻找得到宝藏:
是否这些我和他共同指着的一个词语，透明玻璃
门两边，是截然相反。终于飞翔的纳博科夫并不是
始作俑者。就像巴黎的城市之中，塞纳河像位女士
穿越城市与土地。东方人在此提供出来了自然这个
词语，我唯一能够听见，墙壁上面的纳博科夫在此
是错误的回声，为我辩护着。我感到，对于由河流
簇拥着的河流与大道的解决法并不适合我。它们，
不似山东人农村的土地，田地间的母鸡咯咯叫唤。
如果在我所继续如此言说里面，分明就是被冠以
怜悯于英雄主义他，只能在失败的趋势中，跃起
如那只青蛙的悲命？下午的阳光俯临万物，我
被一根鱼刺卡住了言说。对于具体之追问而起，
在欢愉的交谈往往如此的短暂。当每一个事物，
都代表着那追问是歌谣的起兴。陌生人从我身边
走过，我觉得他就是纳博科夫这是一个永远的，
迟滞而因此在先的感觉了。错误与正确的孪生儿，
就像道德这心宽体胖的事物不会不断有新的可能。
有时我也觉得道德因我而起，当我读了纳博科夫
的巴黎诗章之三，并不将反对的意见付之以诗歌，
我做了一个因为清醒甚至是，白日因此被推到了
朗朗而来的梦境:迟滞在睡梦后的，他人的不愿意
被另一个人儿所看见。在躲避的时刻消失之后的，
那一人，那时候我在纳博科夫的巴黎的大理石广场
上面，有所行动，这魔法师的邻居，石头的打扰者
这在众多因此我是贫乏的自我介绍之后的，东方人
这寻找着像寻找一种西方的传统，色调。战士穿戴
的盔甲，衣裳。此刻，有几只鸽子，白色的，飞过
喷泉。